阿赖耶识集体潜意识
第八，阿拉耶意识的独立体是不存在的。独立体主要是指根本意识和其他意识的起源。唯意识论认为阿拉耶的知识中有无数的种子，可以引发人的善恶行为(主要指思维活动)。
从一开始，阿拉耶的知识就是纯的，染的，各种种子。凡事都要听天由命的道理不清楚，所以叫“无知”。这种“无明”是其他无明的根源，所以也叫“无始”(根本)无明，导致人、法、自执等分支末端的无明，都是阿赖耶知识的本能状态。当阿赖耶的知识已经摆脱了人与法的执念，思维的混乱，尘埃与无知，已经摆脱了永生，不洁，无性，无相的一切虚实法界真实境界。阿雅的知识是纯粹的，而且是真实的。
原始佛教的阿赖耶思想
唯识学的创始人之一写了《取大乘论》，说《阿迦玛》里已经有了阿赖耶知识的名称，即爱阿赖耶、爱阿赖耶、爱阿赖耶。但是这些词在现有的中文版agama中是找不到的，那么我们可以否定它们吗？不能。因为梵文佛经往往有不同的版本，《阿迦玛》汉译本所依据的梵文版本已经失传，所以无法考察此类问题。
他们都不是公元4、5世纪的古印度人。此时正是大乘佛教和小乘佛教激烈斗争的时期。玄奘法师的《大唐西域记》记载大乘佛教和小乘佛教喝的是一口不同的井水，可见双方的对立非常严重。大乘佛教攻击大乘佛教的“非佛教教义”。大乘佛教信徒，为了证明自己是佛教徒，把大乘佛教的中派“空”和独派的“有”都追溯到阿伽玛，因为大乘佛教和大乘佛教都承认阿伽玛是佛教教义。梵语agama仍然没有句号。如果没有人敢制造这个谣言，小乘佛教徒很快就会揭穿他。到目前为止，我们还没有找到任何上座部佛教徒对这个问题的反驳。
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仔细分析原始佛教的十二因缘，就可以看出阿赖耶的知识已经有了萌芽。十二因缘，又称十二支，通过前世、今世、后世，可以概括为两种因果:无明、行为是前世的因，知、名、色、六处、触、受是今世的果。爱、取、有三支是现世的因，生老病死是未来世界的果。总被称为“三重因果”。任何生命体在解脱之前，都必须按照这个因果律，在第三第六道中生老病死，直到涅槃结束。可见十二因缘是轮回说。
十二因缘中，值得注意的是第三支“知”，第四支“名色”。名字里也有知识，和第三个“知识”有什么关系，两者有什么区别？这两者肯定有区别。如果没有区别，就重复。大乘佛教无法回答这个问题。大乘有自己的教派，即唯觉派，认为第三“觉”是第八阿赖耶觉；第四名所包含的“知”是前七知:眼知、耳知、鼻知、舌知、身知、意识、末知。